[20]大智度論釋四念處品第十九(卷四十八)
[0402c18] [21]【經】
[0402c18] 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四念處。何等四？
[0402c19] 「須菩提！菩薩摩訶薩，內身中[22]循身觀，亦無身覺，以不可得故。
[0402c20] 「外身中、內外身中循身觀，亦無身覺，以不可得故。勤精進一心，除世間貪憂。
[0402c22] 「內受、內心、內法，外受、外心、外法，內外受、內外心、內外法，循法觀，亦無法覺，以不可得故。勤精進一心，除世間貪憂。
[0402c24] 「須菩提！菩薩摩訶薩，云何內身中循身觀？
[0402c25] 「須菩提！若菩薩摩訶薩，行時知行，住時知住，坐時知坐，臥時知臥，如身所行，如是知。須菩提！菩薩摩訶薩如是內身中循身觀，勤精進一心，除世間貪憂，[23]以不可得故。
[0402c29] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩，若來若去，視[1]瞻一心，屈申俯仰，服僧伽梨，執持衣鉢，飲食、臥息、坐立、睡覺、語默，入禪、出禪，亦常一心。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，內身中循身觀，以不可得故。
[0403a05] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩內身中循身觀時，一心念：入息時知入息，出息時知出息；入息長時知入息長，出息長時知出息長；入息[[打-丁+豆]【聖】下同">2]短時知入息短，出息短時知出息短。譬如[3]旋師，若[＊]旋師弟子，繩長知長，繩短知短。
[0403a09] 「菩薩摩訶薩，亦如是一心念：入息時知入息，出息時知出息；入息長時知入息長，出息長時知出息長；入息短時知入息短，出息短時知出息短。
[0403a13] 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩內身中循身觀，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。
[0403a15] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩觀身四大，作是念：身中有地大、水大、火大、風大。譬如屠牛師，若屠牛弟子，以刀殺牛，分作四分，作四分已，若立若坐，觀此四分。
[0403a18] 「菩薩摩訶薩亦如是，行般若波羅蜜時，[4]種種觀身四大：地大、水大、火大、風大。
[0403a20] 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩內身中循身觀，以不可得故。
[0403a21] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩觀內身，從足至頂，周匝薄[5]皮，種種不淨，充滿身中。作是念：身中有髮、毛、[6]爪、齒，薄皮、厚皮，筋、肉、骨、髓，脾、腎、心、肝、肺，小腸、大腸，胃、[屎尿＝胞屎尿【宋】【宮】【聖】【石】，脬尿屎【元】【明】" mod="胞屎尿＝胞屎尿【宋】【宮】【聖】【石】，＝脬尿屎【元】【明】">7]胞、屎、尿，垢、汗、[8]目、淚、涕，唾、膿、血，黃、白[癊【三】【宮】，淡[洽-(一/口)+ㄊ]【聖】，[泳-永+(八/北/土/口)][泳-永+陰]【石】" mod="痰陰＝痰癊【宋】【元】【明】【宮】，＝淡[洽-(一/口)+ㄊ]【聖】，＝[泳-永+(八/北/土/口)][泳-永+陰]【石】">9]痰、陰，肪、[月*冊]、[腦【聖】＊">10]腦、膜。譬如田夫倉中，隔盛雜穀，種種充滿，稻麻、黍粟、豆麥。明眼之人，開[11]倉即知是麻、是黍、是稻、是粟、是麥、是豆，分別悉知。菩薩摩訶薩亦如是觀是身，從足至頂，周匝薄皮，種種不淨，充滿身中，髮毛、[＊]爪齒，乃至[腦【聖】＊">＊]腦、膜。
[0403b01] 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀內身，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。
[0403b03] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩，若見棄死人身，一日、二日，至于五日，膖脹、青瘀，膿汁流出；自念：『我身亦如[12]是相、如是法，未脫此法。』
[0403b06] 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩內身中循身觀，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。
[0403b08] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩，若見棄死人身，若六日，若七日，烏鵄雕鷲，豺狼狐狗，如是等種種[[狂-王+禽]狩【石】＊">13]禽獸，[爴＝[周*ㄆ]【聖】，[國*斤]【石】" mod="爴＝[周*ㄆ]【聖】，＝[國*斤]【石】">14]爴裂食之；自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』
[0403b11] 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩內身中循身觀，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。
[0403b13] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩，若見棄死人身，[[狂-王+禽]狩【石】＊">＊]禽獸食已，不淨爛臭；自念：『我身如是相、如是法，未脫此法』，乃至除世間貪憂。
[0403b15] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩，若[15]見棄死人身，骨[16]鎖血肉塗染，筋骨相連；自念：『我身如是相、如是法，未脫此法』，乃至除世間貪憂。
[0403b18] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩，若見棄死人身，骨[17]瑣血肉已離，筋骨相連；自念：『我身如是相、如是法，未脫此法』，乃至除世間貪憂。
[0403b21] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩，若[＊]見棄死人身，骨[＊]瑣已散在地；自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』
[0403b23] 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀內身，乃至除世間貪憂。
[0403b24] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩，若[＊]見棄死人身，骨散在地，腳骨異處，[[跳-兆+專]【宋】【宮】【聖】，踹【元】，腨【明】" mod="膞＝[跳-兆+專]【宋】【宮】【聖】，＝踹【元】，＝腨【明】">18]膞骨、髀骨，腰骨、[19]肋骨，脊[20]骨、手骨，項骨、髑髏，各各異處；自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』
[0403b28] 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀內身，乃至除世間貪憂。
[0403b29] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩，見是棄死人骨在地，歲久風吹日曝，色白如貝；自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』
[0403c02] 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀內身，乃至除世間貪憂，以不可得故。」
[0403c04] [21]【論】
[0403c04] 問曰：
[0403c04] 四念處中有種種觀，何[22]以但說十二種觀——所謂若內、若外、若內外？
[0403c05] 復次，何等是內？何等是外？內外觀已，何以復別說內外？
[0403c07] 復次，四念處中，一念處是內，內法中攝，所[23]謂心；二念處是外，[24]外法中攝，所謂受與法；一念處[25]是內外，內外法中攝，所謂身。
[0403c09] 何[＊]以說四法都是內、都是外、都是內外？
[0403c12] 何以言「勤精進一心」？三十七品皆應言「一心」，何以但此中言「一心」？
[0403c13] 此中若修行四念處時，一切五蓋[26]應除，何以獨言「除貪」？世間喜亦能妨道，何以但言「除憂」？
[0403c15] 觀身法種種門：無常、苦、空、無我等，今何以但言「不淨」？
[0403c17] 若但觀不淨，何以復念身四威儀等？[27]此事易知，何足問！
[0403c18] 答曰：
[0403c18] 是十二種觀，行者從此得定心。先來三種邪行，若內、若外、若內外；破三種邪行，是故有三種正行。
[0403c20] 有人著內情多，著外情少，如人為身故，能捨妻子、親屬、寶物；有人著外情多，著內情少，如人貪財喪身，為欲沒命；有人著內外情多，是故說三種正行。
[0403c24] 復次，自身名內身，他身名外身；九受入名為內身，九不受入名為外身；眼等五情名為內身，色等五塵名為外身；如是等分別內、外。
[0403c27] 行者先以不淨、無[28]常、苦、空、無我等智慧觀內身，不得是身好相：若淨相，若常相，若樂，若我，若實。內既不得，復觀外身，求淨、常、我、樂、實亦不可得。若不得便生疑：「我觀內時，於外或錯；觀外時，於內或錯。」今內外一時俱觀，亦不可得。
[0404a03] 是時心得正定，知是身不淨、無常、苦、空、無我，如病、如癰、如[1]瘡，九孔流穢，是為行廁；不久破壞、離散、盡滅、死相；常有[2]飢渴、寒熱，鞭杖、[3]繫閉，罵詈、毀[4]呰，老病等，諸苦常圍遶，不得自在。內空無[5]主，亦無知者、見者，作者、受者，但空諸法因緣和合而有，自生自滅，無所繫屬，猶如草木，是故內外俱觀。
[0404a11] 「循身觀」者，尋隨觀察，知其不淨，衰老病死，爛壞臭處、骨節腐敗、[6]摩滅歸土。如我此身，覆以薄皮，令人狂[7]惑，憂畏萬端；以是故，[8]如身相內外隨逐，本末觀察。又如佛說循身觀法。
[0404a15] 「不生身覺者」，不取身一異相而生戲論。眾生於是身中起種種覺：有生淨覺，有生不[9]淨覺；有生瞋覺，念[10]他過罪；有人觀此身：「身為何法？諸身分邊為一、為異？」不生如是種種覺，所以者何？無所利益，妨涅槃道故。
[0404a20] 復次，餘凡夫、聲聞人取身相能觀身；菩薩不取身相而能觀身。
[0404a21] 「勤精進一心」者，餘世事巧便，從無始世界來，常習常作。如離別常人易，離別知識難；離別知識易，離別父子難；離別父子易，自離其身難；自離其身易，離其心者難。自不一心勤精進，此不可得！譬如[11]攢燧求火，一心勤著，不休不息，乃可得火，是故說「一心勤精進」。
[0404a28] 「除世間貪憂」者，貪除則五蓋盡去；[12]猶如破竹，初節既破，餘節皆去。復次，行者遠離五欲，出家學道，既捨世樂，未得定樂；或時心生憂念，如魚樂[13]水。心相如是，常求樂事，還念本所欲。行者多生是二心，是故佛說「當除貪、憂」。說「貪」，即[14]是說世間喜，以相應故。
[0404b05] 初觀不淨者，人身不淨，薄皮覆故，先生淨相，後生餘倒；以是故，初說不淨觀。
[0404b07] 復次，眾生多著貪欲，取淨[15]相；瞋恚、邪見不爾故，是以先治貪欲，觀不淨。
[0404b08] 念身四威儀等者，先欲破身賊，得一心人，所為之事皆能成辦。
[0404b10] 以是故先尋[16]繹其身所為、所行，來去、臥覺、坐[17]禪觀身[18]所作，常一心安詳，不錯不亂。作如是觀察，以不淨，三昧易得。
[0404b12] 身雖安詳，內有種種惡覺觀，破亂其心；以是故，說安那[19]波那十六分以防覺觀。安那般[20]那義，如先說。
[0404b15] [21]身既安詳，心無錯亂，然後行不淨觀，安隱牢固。若先行不淨觀，狂心錯亂故，不淨反作淨相。
[0404b18] 不淨觀者，所謂菩薩摩訶薩觀身如草木瓦石無異。
[0404b19] 是[22]身外四大變為飲食，充實內身：堅者是地，濕者是水，熱者是火，動者是風；是四事入內即是身。是四分中，各各無我、無我所，隨逐自相，不隨人意。苦、空等亦如是[23]說。
[0404b23] 「若坐、若立」者，臥則懈怠，身不動故，心亦不動；行則心亂，身不靜故，心亦不靜。
[0404b25] [24]欲以眼見事況所不見，故說譬喻：「牛」即是行者身，「屠兒」即是行者，「刀」是利智慧，「奪牛命」即是破身一[25]相，「四分」即是四大。屠者觀牛四分，更無別牛，亦非是牛。行者觀身四大亦如是。是四大不名為身，所以者何？此四、身一故。又四大是總相，身是別相。若外四大，不名為身，入身中，假名為身。我不在四大中，四大不在我中；我[26]去四大遠，但以顛倒妄計為身。用是散空智慧，分別四大及造色，然後入三念處，得入道。
[0404c05] 又此身從足至髮，從髮至足，周匝薄皮；反覆思惟，無一淨處。髮毛等乃至[腦【聖】＊">＊]腦膜，略說則三十六，廣說則眾多。穀倉是身，農夫是行者，[27]田種穀，是行者身業因緣。結實入倉，是行者因緣[28]熟得身。稻麻、黍粟等，是身中種種不淨。農夫開倉，即知麻黍、麥豆種種別異，是行者不淨觀，以慧眼開見[29]是身倉，知此身中不淨充滿，必當[30]敗壞，若他來害，若當自死。此身中但有屎尿不淨、種種惡露等。
[0404c14] 已觀內身不淨，今觀外身敗壞；是故說二種不淨：一者、已壞，二者、未壞。
[0404c16] 先觀己身未壞有識，若結使薄，利根人即生患厭；鈍根結厚者，觀死人已壞，可畏可惡。
[0404c18] 若死一日至五日，親里猶尚守護；是時禽獸未食，青[31]瘀、膖脹，膿血流出，腹脹破裂，五藏爛壞，屎[32]尿臭處，甚可惡[33]厭。行者心念：「此色先好，行來、言語，妖[34]蠱姿則，[＊]惑亂人情，淫者愛著；今者觀之，好色安在？如佛所說，真是幻法，但誑無智之眼！」今此實事露現，行者即念：「我身與彼，等無有異；未脫此法，云何自著[35]著彼！又亦何[36]為自重輕他！」如是觀已，心則調伏，可以求道，能除世間貪憂。
[0404c27] 又復思惟：此屍初死之時，鳥獸見之，謂非死人，不敢來近；以是故說過六七日，親戚既去，[37]烏鷲、野干之屬，競來食之，皮肉既盡，日日變異；以是故說「但有骨人」。
[0405a02] 見其如此，更生厭心，念言：「是心肝皮肉，實無有我，但因是身合集罪福因緣，受苦無量！」即復自念：「我身不久，會當如是，未離此法。」或時行者，見骨人在地，[1]雨水澆[2]浸，日曝風吹，但有白骨；或見久骨筋斷節解，分散異處，其色如鴿；或腐朽爛壞，與土同色。
[0405a08] 初觀三十六物，死屍膖脹，一日至五日，是不淨觀；鳥獸來食，乃至與土同色，是無常觀；是中求我，我所不可得，如先說因緣生，不自在故，是非我觀；觀身相如此，無一可樂；若有著者，則生憂苦，是名苦觀。
[0405a13] 以四聖行觀外身，自知己身亦復如是，然後內外俱觀。
[0405a14] 若心散亂，當念老、病、死三惡道苦，身命無常，佛法欲滅；如是等鞭心令伏，還繫不淨觀中，是名勤精進。一心勤精進故，能除貪、憂。貪、憂二賊，劫我法寶，行者作是念：「是身無常，不淨可惡；如此眾生，何故貪著此身，起種種罪因緣？」如是思惟已，知是身中有五情，外有五欲，和合故生世間顛倒樂！人心求樂，初無住時。當觀此樂，為實為虛？身為堅固，猶尚散滅，何況此樂！
[0405a23] [3]此樂亦無住處，未來未有，過去已滅，現在不住，念念皆滅；以遮[4]苦故名樂，無有實樂！譬如飲食，除飢渴苦故，暫以為樂，過度則復生苦，如先破樂中說。則知世間樂，皆從苦因緣生，亦能生苦果，誑人須臾，後苦無量。譬如美食雜毒，[5]食雖香美，毒則害人，世間樂亦如是。
[0405a29] 婬欲煩惱等毒故，[6]奪智慧命，心則狂[＊]惑，捨利取衰，誰受此樂？唯有心識。諦觀此心念念生滅，相續有故，可得取相，譬如水波、燈焰。受苦心非樂心，受樂心非苦心，受不苦不樂心非苦樂心，時相各異，以是故心無常。
[0405b05] 無常故不自在，不自在故無我。想、思、憶念等亦如是。
[0405b07] 行是四聖行，破四顛倒，破四顛倒故開實相門，開實相門已，愧本所習；譬人夜食不淨，[7]他了知非，[着【聖】">8]羞愧其事。
[0405b09] 觀是四法，不淨、無常等，是名苦諦；是苦因愛等諸煩惱，是集諦；愛等[9]諸煩惱斷，是滅諦；斷愛等諸煩惱方便，是道諦。
[0405b12] 如是觀四諦，信涅槃道，心[10]住快樂，似如無漏，是名煖法。如人[＊]攢火，[11]並有煖氣，必望得火。
[0405b14] [12]信此法已，心愛樂佛[13]是法，如佛所說，如服好藥[14]差病，知師為妙。諸服藥病[＊]差者，人中第一，是則信僧——如是信三寶。煖法[15]增進，罪福[16]停等故，名為頂法。如人上山至頂，[17]兩邊道里俱等。從頂至忍，乃至阿羅漢，是一邊道；從煖[18]至頂是一邊道。
[0405b21] 菩薩法者，於是觀中不忘本願，不捨大悲，先用不可得空，調伏心地。住是地中，雖有煩惱，心常不[19]墮；如人雖未殺賊，繫閉一處。
[0405b26] 須陀洹道，乃至阿羅漢、辟支佛道，[20]即是菩薩無生法忍。如佛後[21]品自說：「須陀洹若智、若果，皆是菩薩無生法忍。」
[0405b28] 四正勤、四如意足，雖各各別，位皆在四念處中。
[0405b29] 慧多故，名「四念處」；精進多故，名「四正勤」；定多故，名「四如意[22]足」。
[0405c02] 問曰：
[0405c03] 答曰：
[0405c03] 初習行時，未及有智；念為初門，常念其事，是智慧隨念故，以「念」為名。
[0405c04] 四念處實體是智慧；所以者何？觀內外身，即是智慧。念持智慧在緣中，不令散亂，故名念處。
[0405c07] [23]與九十六種邪行求道相違，故名「正勤」。諸外道等捨五欲自苦身，不能捨惡不善，不能集諸善法。佛有兩種斷惡不善法，已來者除却，未來者防使不生。善法亦有二種：未生善法令生，已生善法令增長，是名「正勤」。
[0405c12] 智慧火得正勤風，無所不燒。正勤若過，心則散亂，智火微弱；如火得風，過者或滅或微，不能燒照。是故須定以制過精進風，則可得定。定有四種：欲定、精進定、心定、思惟定。制四念處中過智慧，是時定慧道得精進故，所欲如意；後得如意事辦故，名「如意足」。「足」者，名如意因緣，亦[24]名「分」。
[0405c18] [25]是十二法，鈍根人中名為「根」，如樹有根未有力；若利根人中名為「力」，是事了了，能疾有所辦，如利刀截物故名有力。事未辦故名為「道」；事辦，思惟修行，故名為「[26]覺」。
[0405c23] 問曰：
[0405c23] 若菩薩修[27]此三十七品，云何不取涅槃？
[0405c24] 答曰：
[0405c24] 本願牢故，大悲心深入故，了了知諸法實相故，十方諸佛護念故。
[0405c26] 如《[28]經》說：「菩薩到七住地，外觀諸法空，內觀無我；如人夢中縛栰渡河，中流而覺。作是念：我[29]空自疲苦，無河無栰，我何所渡？菩薩爾時亦如是，心則悔厭，我何所度？何所滅？且欲自滅倒心。
[0406a01] 「是時，十方佛伸手摩頭：善哉！佛子！莫生悔心，念汝本願！汝雖知此，眾生未悟，汝當以此空法教化眾生！汝所得者，始是一門，諸佛無量身、無量音聲、無量法門、一切智慧等，汝皆未得。汝觀諸法空故，[1]著是涅槃，諸法空中無有滅處，無有著處；若實有滅，汝先來已滅。汝未具足六波羅蜜，乃至十八[2]不共法，汝當具足此法，坐於道場，如諸佛法。」
[0406a09] 復次，三三昧、十一智、三無漏根、覺觀三昧、十念、四禪、四無量心、四無色定、八背捨、九次第定，如先說。
[0406a11] 復次，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，如初品中說。
[0406a13] 是諸法後皆用無所得故。以般若波羅蜜畢竟空和合故，名「除世間貪憂，以不可得故」。
[0406a15] 【經】
[0406a15] 「[＊]復次，須菩提！菩薩摩訶薩見是棄死[3]人骨在地，[4]歲久其色如鴿，腐朽爛壞，與土[5]共合，自念：我身如是[6]法、如是相，未脫此法。如是，須菩提！菩薩摩訶薩[7]內身中循[8]身觀，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。
[0406a20] 「受念處、心念處、法念處，亦應如是廣說。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
[0406a21] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四正勤。何等四？須菩提！菩薩摩訶薩，未生諸惡不善法為不生故，欲生勤精進攝心行道；已生諸惡不善[9]法為斷故，[10]欲生勤精進攝心行道；[11]未生諸善法為生故，欲生勤精進攝心行道；已生諸善法為住不失修滿增廣故，欲生勤精進攝心行道；以不可得故。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
[0406a29] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四如意分。何等四？
[0406b01] 「欲定斷行成就，修如意分；心定斷行成就，修如意分；精進定斷行成就，修如意分；思惟定斷行成就，修如意分；以不可得故。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
[0406b05] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂五根。何等五？
[0406b06] 「信根、精進根、念根、定根、慧根，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
[0406b07] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂五力。何等五？
[0406b09] 「信力、精進力、念力、定力、慧力，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
[0406b10] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂七覺分。何等七？
[0406b11] 「菩薩摩訶薩修念覺分，依離、依無染、向涅槃；擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、捨覺分，依離、依無染、向涅槃；以不可得故，是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
[0406b15] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂八聖道分。何等八？
[0406b16] 「正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
[0406b18] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂三三昧。何等三？
[0406b20] 「空三昧，名諸法自相空，是[12]為空解脫門；無相，名壞諸法相，不憶不念，是為無相解脫門；無作，名諸法中不作[13]願，是為無作解脫門；是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
[0406b24] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、法智、比智、世智、他心智、如實智。
[0406b27] 「云何名集智？知集應斷，是名集智。
[0406b28] 「云何名滅智？知苦滅，是名滅智。
[0406b28] 「云何名道智？知八聖道分，[14]是名道智。
[0406b29] 「云何名盡智？知諸婬[15]怒癡盡，是名盡智。
[0406c01] 「云何名無生智？知諸有中無生，是名無生智。
[0406c02] 「云何名法智？知五眾本事[16]分別知[17]無，是名法智。
[0406c03] 「云何名比智？知眼無常，乃至意觸因緣生受無常，是名比智。
[0406c05] 「云何名世智？知因緣名字，是名世智。
[0406c05] 「云何名他心智？知他眾生心，是名他心智。
[0406c06] 「云何[18]名如實智？[19]知諸佛一切種智，是名如實智。
[0406c07] 「須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
[0406c09] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂三根：未知欲知根、知根、知者根。
[0406c11] 「諸學人未得果，信根、精進根、念根、定根、慧根，是名未知欲知根。
[0406c12] 「云何名知根？
[0406c13] 「云何名[20]知者根？
[0406c14] 「諸無學人，若阿羅漢，[21]若辟支佛，諸佛，信根乃至慧根，是名知者根。
[0406c15] 「須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
[0406c16] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂三三昧。何等三？
[0406c17] 「有覺有觀三昧，無覺有觀三昧，無[22]覺無觀三昧。
[0406c18] 「云何[23]名有覺有觀三昧？
[0406c19] 「離諸欲，離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，是名有覺有觀三昧。
[0406c21] 「云何名無覺有觀三昧？
[0406c21] 「初禪二禪中[24]間，是名無覺有觀三昧。
[0406c23] 「從二禪乃至非有想非無想定，是名無覺無觀三昧。
[0406c24] 「[25]是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
[0406c25] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂十念。何等十？
[0406c26] 「念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念[26]滅、念出入息、念身、[27]念死。
[0406c27] 「須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，[28]以不可得故。
[0406c28] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四禪、四無量心、四無色定、八背捨、九次第定。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
[0407a02] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂佛十力。何等十？
[0407a03] 「佛如實知一切法[1]是處不是處相，一力也。
[0407a04] 「如實知他眾生過去、未來、現在諸業、諸受法，知造業處，知因緣、知報，二力也。
[0407a06] 「如實知諸禪、解脫、三昧、定，垢、淨分別相，三力[2]也。
[0407a07] 「如實知他眾生諸根上下[3]相，四力也。
[0407a09] 「如實知世間種種無數性，六力也。
[0407a10] 「如實知一切至處道，七力也。
[0407a10] 「知種種宿命，有相、[4]有因[5]緣，一世、二世乃至百千世，劫[6]初劫盡，我在彼眾生中生：如是姓，如是名，如是飲食、苦樂，壽命長短；彼中死、是間生，是間死、還生是間，此間生[7]姓名、飲食、苦樂、壽命長短亦如是，八力也。
[0407a15] 「佛天眼淨，過諸[8]天眼，見眾生死時生時，端[9]正醜陋，若大若小，若墮惡道[10]若墮善道；如是業因緣受報：是諸眾生惡身業成就，惡口業成就，惡意業成就，謗毀聖人，受邪見[11]業因緣故，身壞死時入惡道，生地獄中；是諸眾生善身業成就，善口業成就，善意業成就，不謗[12]毀聖人，受正見[13]業因緣故，身[14]就壞時入善道，生天上，九力也。
[0407a22] 「佛如實知諸漏盡故，無漏心解脫，無漏慧解脫；現在法中自證知入是法，所謂我生已盡，梵行已作，從今世不復見後世，十力也。
[0407a25] 「須菩提！是[15]名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
[0407a26] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四無所畏。何等四？
[0407a28] 「佛作誠言：我是一切正智人，若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實難言：是法不知，乃至不見是微畏[16]相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼，能[17]轉梵輪，諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉，一無畏也。
[0407b04] 「佛作誠言：我一切漏盡，若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實難言：是漏不盡，乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼，能轉梵[18]輪，諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉，二無畏也。
[0407b10] 「佛作誠言：我說障法，若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實難言：受是法不障道，乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼，能轉梵輪，諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉，三無畏也。
[0407b15] 「佛作誠言：我所說聖道，能出世間，隨是行能盡苦，若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實難言：行是道不能出世間，不能盡苦，乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，[19]安住聖主處，在大眾中師子吼，能轉梵輪，諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉，四無畏也。
[0407b22] 「須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
[0407b23] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四無礙智。何等四？
[20][0407b25] 「義無礙者，知諸法實相義。
[0407b26] 「辭無礙者，[21]言辭中無礙。
[0407b27] 「須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
[0407b28] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂十八不共法。何等十八？
[0407c01] 「一、諸佛身無失，二、口無失，三、念無失，四、無異想，五、無不定心，六、無不知[22]已捨心，七、欲無減，八、精進無減，九念無減，十、慧無減，十一、解脫無減，十二、解脫知見無減，十三、一切身業隨智慧行，十四、一切口業隨智慧行，十五、一切意業隨智慧行，十六、智慧知見過去世無礙無障，十七、智慧知見未來世無礙無障，十八、智慧知見現在世無礙無障。
[0407c08] 「須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
[0407c09] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂字等、語等諸字入門。何等為字等、語等諸字入門？
[0407c12] 「羅字門，一切法離垢故。
[0407c13] 「遮字門，一切法終不可得故，諸法不終不生故。
[0407c14] 「那字[23]門，諸法離名，性相不得不失故。
[0407c15] 「[24]邏字門，諸法度世間故，亦愛[25]枝因[26]緣滅故。
[0407c17] 「婆字門，諸法婆字離故。
[0407c18] 「沙字門，諸法六自在王性清淨故。
[0407c18] 「和字門，[27]入諸法語言道斷故。
[0407c20] 「夜字門，入諸法如實不生故。
[0407c22] 「[28]婆字門，入諸法時不可得故，諸法時[29]來轉故。
[0407c23] 「[30]磨字門，入諸法我所不可得故。
[0407c24] 「伽字門，入諸法去者不可得故。
[0407c24] 「[咃【元】【明】＊">31]他字門，入諸法處不可得故。
[0407c25] 「闍字門，入諸法生不可得故。
[0407c26] 「[[其*皮]【宋】【宮】【聖】下同">32]簸字門，入諸法簸字不可得故。
[0407c27] 「賒字門，入諸法定不可得故。
[0407c28] 「呿字門，入諸法虛空不可得故。
[0407c28] 「[33]叉字門，入諸法盡不可得故。
[0407c29] 「哆字門，入諸法有不可得故。
[0408a01] 「若字門，入諸法智不可得故。
[0408a01] 「[1]拖字門，入諸法[＊]拖字不可得故。
[0408a03] 「車字門，入諸法欲不可得故，如影五眾亦不可得故。
[0408a04] 「魔字門，入諸法魔字不可得故。
[0408a05] 「[2]蹉字門，入諸法[＊]蹉字不可得故。
[0408a06] 「伽字門，入諸法[3]厚不可得故。
[0408a07] 「[咃＝他【三】【宮】【聖】【石】" mod="咃＝他【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】">4]咃字門，入諸法處不可得故。
[0408a07] 「拏字門，入諸法不來不去，不立不坐不臥故。
[0408a08] 「頗字門，入諸法[5]邊不可得故。
[0408a09] 「歌字門，入諸法聚不可得故。
[0408a10] 「醝字門，入諸法醝字不可得故。
[0408a11] 「[咤＝吒【聖】">6]咤字門，入諸法[7]軀不可得故。
[0408a12] 「荼字門，入諸法邊[8]竟處[9]不可得故，不終不生[10]故。
[0408a13] 「過荼無字可[11]得，何以故？更無字故。
[0408a14] 「諸字無礙無名，亦[12]不滅，[13]亦不可說，不可示，不可見，不可[14]書。須菩提！當知一切諸法如虛空！
[0408a16] 「須菩提！是名陀羅尼門，所謂阿字義。若菩薩摩訶薩，[15]是諸字門印，阿字印，若[16]聞、若受，若誦、若讀、若持，若為他說，如是知，當得二十功德。何等二十？
[0408a19] 「得強識念，得慚愧，得堅固心，得經旨趣，得智慧，得樂說無礙，易得[17]諸陀羅尼門，得無疑悔心，得聞善不憙、聞惡不怒，得不高不下住心[18]得無增減，得善巧知眾生語，得巧分別五眾、十二入、十八界、十二因緣、四緣、四諦，得巧分別眾生諸根利鈍，得巧知他心，得巧分別日月歲節，得巧分別天耳通，得巧分別宿命通，得巧分別生死通，得能巧說是處[19]非處，得巧知往來坐起等身威儀。
[0408a28] 「須菩提！是陀[隣【宋】【宮】">20]羅尼[21]門、阿字門等，是名菩薩摩訶薩[22]摩訶衍。」
[0408b01] [＊]【論】
[0408b01] 釋曰：
[0408b01] 「字等、語等」者，是陀羅尼，於諸字平等，無有愛憎。又此諸字因緣未會時亦無，終歸亦無，現在亦無所有，但住吾我心中，憶[23]想分別覺觀心說；是散亂心[24]說，不見實事，如風動水則無所見。「等」者，與畢竟空、涅槃同等。菩薩以此陀羅尼，於一切諸法通達無礙，是名「字等、語等」。
[0408b07] 問曰：
[0408b07] 若略說則五百陀羅尼門，若廣說則無量陀羅尼門，今何以說是字等陀羅尼，名為諸陀羅尼門？
[0408b09] 答曰：
[0408b09] 先說一大者，則知餘者皆說。此是諸陀羅尼初門，說初，餘亦說。
[0408b11] 復次，諸陀羅尼法，皆從分別字語生，四十二字是一切字根本。
[0408b12] 因字有語，因語有名，因名有義；菩薩若聞字，因字乃至能了其義。是字，初阿，後荼，中有四十。得是字陀羅尼菩薩。
[0408b15] 若一切[25]語中聞阿字，即時隨義，所謂一切法從初[26]來不生相。阿提，秦言初；阿耨波陀，秦言不生。
[0408b17] 若聞羅字，即隨義知一切法離垢相。羅闍，秦言垢。
[0408b18] 若聞波字，即時知一切法入第一義中。波羅[27]木陀，秦言第一義。
[0408b20] 若聞遮字，即時知一切諸行皆非行。遮梨夜，秦言行。
[0408b21] 若聞那字，即知一切法不得不失，不來不去。那，秦言不。
[0408b22] 若聞[28]邏字，即知一切法離輕重相。[29]邏求，秦言輕。
[0408b24] 若聞陀字，即知一切法善[＊]相。陀摩，秦言善。
[0408b25] 若聞婆字，即知一切法無縛無解。婆陀，秦言縛。
[0408b26] 若聞荼字，即知諸法[30]不熱相。南天竺荼闍[31]他，秦言不熱。
[0408b28] 若聞和字，即知一切諸法離語言相。和(于波[32]反)波他，秦言語言。
[0408b29] 若聞多字，即知諸法在如中不動。多他，秦言如。
[0408c02] 若聞夜字，即知諸法入實相中，不生不滅。夜他跋，秦言實。
[0408c03] 若聞[咤【三】【宮】" mod="吒＝咤【宋】【元】【明】【宮】">33]吒字，即知一切法無障礙相。吒婆，秦言障礙。
[0408c04] 若聞迦字，即知諸法中無有作者。迦[34]羅迦，秦言作者。
[0408c05] 若聞婆字，即知一切法一切種不可得。[35]薩婆，秦言一切。
[0408c07] 若聞[36]摩字，即知一切法離我所。[37]魔迦羅，秦言我所。
[0408c08] 若聞伽字，即知一切法底不可得。伽陀，秦言底。
[0408c09] 若聞[38]陀字，即知四句如去不可得。多[39]陀阿伽陀，秦言如去。
[0408c10] 若聞闍(社[40]音)字，即知諸法生老不可得。闍提闍羅，秦言生[41]老。
[0408c12] 若聞濕波字，即知一切法不可得，如濕波字不可得。濕[42]簸字無義，故不釋。
[0408c14] 若聞馱字，即知一切法中法性不可得。馱[43]摩，秦言法。
[0408c15] 若聞賒字，即知諸法寂滅相。賒多(都餓[＊]反)，秦言寂滅。
[0408c16] 若聞呿字，即知一切法虛空不可得。呿[44]伽，秦言虛空。
[0408c17] 若聞叉字，即知一切法盡不可得。叉耶，秦言盡。
[0408c18] 若聞哆字，即知[45]諸法邊[46]不可得，[47]阿利迦哆度求那，秦言是事邊得何利。
[0408c20] 若聞若字，即知一切法中無智相。若那，秦言智。
[0408c21] 若聞他字，即知一切法義不可得。[48]阿他，秦言義。
[0408c22] 若聞[49]婆字，即知一切法不[50]可破相。婆伽，秦言破。
[0408c24] 若聞車字，即知一切法無所去。伽車提，秦言去。
[0408c25] 若聞濕[尛＝麼【三】【宮】下同" mod="尛＝麼【宋】【元】【明】【宮】下同">51]尛字，即知諸法牢堅如金剛石。阿濕尛，秦言石。
[0409a01] 若聞火字，即知一切法無音聲相。[1]火夜，秦言喚來。
[0409a02] 若聞[2]蹉字，即知一切法無慳無施相。末[3]蹉羅，秦言慳。
[0409a04] 若聞伽字，即知諸法不厚不薄。伽那，秦言厚。
[0409a05] 若聞[咃【元】【明】＊">＊]他([4]土荼[＊]反)字，即知諸法無住處。南天竺[咃【元】【明】＊">＊]他那，秦言處。
[0409a06] 若聞拏字，即知一切法及眾生，不來不去，不坐不臥，不立不起，眾生空、法空故。南天竺拏，秦言不。
[0409a08] 若聞頗字，即知一切法因果空故。頗羅，秦言果。
[0409a09] 若聞歌字，即知一切[5]法五眾不可得。歌大，秦言眾。
[0409a11] 若聞遮字，即知一切法不動相。遮羅地，秦言動。
[0409a12] 若聞[6]吒字，即知一切法[7]此彼岸不可得。[8]吒羅，秦言岸。
[0409a14] 若聞[9]茶字，即知一切法必不可得。波茶，秦言必。
[0409a15] 茶外更無字；若[10]更有者，是四十二字枝[11]派。
[0409a16] 是字常在世間，相似[12]相續故、入一切語故「無礙」。如國國不同，無一定名，故言「無名」。聞已便盡，故言「滅」。諸法入法性，皆不可得，[13]而況字可說！諸法無憶想分別故「不可示」。先意業分別故有口業，口業因緣故，身業作[14]字。字是色法，或眼見，或耳聞，眾生強作名字，無因緣，以是故「不可見」、「不可書」。諸法常空，「如虛空相」，何況字說已便滅！是文字陀羅尼，是諸陀羅尼門。
[0409a24] 問曰：
[0409a24] 知是陀羅尼門因緣者，應得無量無邊功德，何以但說二十？
[0409a26] 答曰：
[0409a26] 佛亦能說諸餘無量無邊功德，但以廢說般若波羅蜜故，但略說二十。
[0409a28] 「得強識念」者，菩薩得是陀羅尼，常觀諸字相，修習憶念故，得強識念。
[0409a29] 「得慚愧」者，集諸善法，厭諸惡法故，生大慚愧。
[0409b01] 「心得堅固」者，集諸福德、智慧[15]故，心得堅固如金剛，乃至阿鼻地獄事，尚不退阿耨多羅三藐三菩提，何況餘苦！
[0409b04] 「得經旨趣」者，知佛五種方便說法故，名為得經旨趣：一者、知作種種門說法；二者、知為何事故說；三者、知以方便故說；四者、知示理趣故說；五者、知以大悲心故說。
[0409b08] 「得智慧」者，菩薩因是陀羅尼，分別破散諸字，言語亦空，言語空故名亦空，名空故義亦空，得畢竟空，即是般若波羅蜜。
[0409b11] 「智慧樂說」者，既得如是畢竟清淨無礙智慧，以本願、大悲心，度眾生故樂說易。
[0409b12] 「得陀羅尼」者，譬如[16]破竹，初節既破，餘者皆易；菩薩亦如是，得是文字陀羅尼，諸陀羅尼自然而得。
[0409b15] 「無疑悔心」者，入諸法實相中，雖未得一切智慧，於一切深法中，無疑無悔。
[0409b16] 「聞善不[17]喜、聞惡不瞋」者，各各分別[18]諸字，無讚歎，無毀[＊]呰故，聞善不喜，聞惡不[19]瞋。
[0409b19] 「善巧知[20]眾生[21]語」者，得解一切眾生言語三昧故。
[0409b20] 「巧分別五眾、十二入、十八界，十二因緣、四緣、四諦」者，五眾等義如先說。
[0409b22] 「巧分別眾生諸根利鈍」，「知他心」，「天耳」，「宿命」，「巧說是處非處」者，如十力中說。
[0409b23] 「巧知往來坐起等」者，如〈阿[22]鞞跋致[23]品〉中所說。
[0409b25] 「日月歲節」者，日名從旦至旦，初分、中分、後分，夜亦三分。一日一夜有三十時：春、秋分時，十五時屬晝，十五時屬夜，餘時增減。五月至，晝十八時，夜十二時；十一月至，夜十八時，晝十二時。一月或三十日，或三十日半，或二十九日，或二十[24]七日半。
[0409c01] 有四種月：一者、日月，二者、世間月，三者、[25]月月，四者、星宿月。
[0409c03] 日月者，三十日半；世間月者，三十日；[＊]月月者，二十九日加六十二分之三十；星宿月者，二十七日，加六十七分之二十一。
[0409c05] 閏月者，從日月、世間月二事中出，是名十三月。或十二月，或十三月，名一歲。
[0409c07] 是歲三百六十六日，周而復始。菩薩知日中分時，前分已過，後分未[26]生，中分中無住處，無相可取，日分空無所有。到三十日時，二十九[27]日已滅，云何和合成月？月無故，云何和合而為歲？以是故，佛言：「世間法如幻、如夢，但是誑心法。」菩薩能知世間日、月、歲和合，能知破散無所有，是名「巧分別」。
[0409c14] 如是等種種分別，是名「菩薩摩訶薩摩訶衍」。
大智度[28]論卷第[29]四十八[30](釋第[31]十九品)
【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
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